Auferstanden von den Toten

(Auszug)

Joseph Ratzinger: "Einführung in das Christentum"

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Musik:
Giuseppe Verdi, Requiem, Leonard Bernstein,
Martina Arroyo, Josephine Veasey, Placido Domingo, Ruggiero Raimondi,
London Symphony Orchestra and Chorus, St. Paul's Cathedral, 1970

Seiten 257 - 262

1a

[N]ur einer [kann] wahrhaft Halt geben: der Gott der Lebendigen,

⁃ derjenige, der "ist",

⁃ der nicht wird und vergeht,

⁃ sondern mitten im Werden und im Vorübergang bleibt:

⁃ der nicht nur den Schatten und das Echo meines Seins hält,

⁃ dessen Gedanken nicht bloße Nachbilder des Wirklichen sind.

1b

Ich dagegen, ich selbst bin sein Gedanke,

• der Gedanke dessen, der gleichsam ursprünglicher mich selber setzt, als ich in mir bin;
• sein Gedanke (Gottes Gedanke) ist nicht der nachträgliche Schatten, sondern die Ursprungskraft meines Seins.
• In ihm (in Gott) kann ich nicht nur als Schatten stehen, sondern in ihm bin ich in Wahrheit näher bei mir, als wenn ich bloß bei mir zu sein versuche.

2

Sehen wir das Gleiche von einer etwas anderen Seite, bei den Worten Liebe und Tod anknüpfend:

• Nur wo für jemanden der Wert der Liebe über dem Wert des Lebens steht, das heißt,
• nur wo jemand bereit ist - ja sich tief in einem Inneren danach sehnt, darin Erfüllung sieht -, das Leben zurückzustellen hinter der Liebe und um der Liebe willen,
• nur da kann sie auch stärker und mehr sein als der Tod.

Seite 258

3

Wenn die Kraft der Liebe zum andern irgendwo so stark wäre, dass sie nicht nur des Menschen Gedächtnis, den Schatten seines Ich, sondern ihn selbst lebendig zu halten vermöchte, dann wäre eine neue Stufe des Lebens erreicht, die den Raum der biologischen Evolutionen hinter sich ließe und den Sprung auf eine ganz andere Ebene bedeuten würde, in der Liebe nicht mehr an das biologische Leben geknüpft wäre, sondern sich dessen bediente.

4

Eine solche letzte Evolutionsstufe wäre dann selbst keine biologische Stufe mehr, sondern würde den Ausbruch aus der Alleinherrschaft des Biologischen bedeuten, die zugleich Todesherrschaft ist; sie würde jenen Raum eröffnen, den die griechische Bibel "zoe" nennt, das heißt endgültiges Leben, welches das Regiment des Todes hinter sich gelassen hat.

Die letzte Stufe der Evolution, deren die Welt bedarf, um an ihr Ziel zu kommen, würde dann nicht mehr innerhalb des Biologischen geleistet, sondern vom Geist, von der Freiheit, von der Liebe. Sie wäre nicht mehr Evolution, sondern Entscheidung und Geschenk in einem.

Seite 259

5

1. Die Unsterblichkeit des Menschen, sein Weiterleben kann dadurch zustande kommen, dass er in einem anderen fortlebt.
2. Nur die Liebe, die den geliebten anderen in sich selbst, ins Eigene aufnimmt, kann dieses Sein im andern ermöglichen.

Diese beiden sich ergänzenden Aspekte spiegeln sich, wie mir scheint, wider in den zwei neutestamentlichen Aussageformen für die Auferstehung des Herrn:

1. "Jesus ist auferstanden"
2. "Gott (der Vater) hat Jesus auferweckt".

Beide Formeln treffen sich in der Tatsache, dass die totale Liebe Jesu zu den Menschen, die ihn ans Kreuz führt, sich in der totalen Überschreitung auf den Vater hin vollendet und darin stärker wird als der Tod, weil sie darin zugleich totales Gehaltensein von ihm ist.

1. Liebe gründet Unsterblichkeit, und
2. Unsterblichkeit kommt allein aus Liebe.

Diese Aussage, die wir nun erarbeitet haben, bedeutet dann ja auch, dass der, der für alle geliebt hat, für alle Unsterblichkeit gegründet hat. Das genau ist der Sinn der biblischen Metapher, dass Jesu Auferstehung unser Leben ist.

Seite 260

6

Trotzdem bleibt dabei bestehen, dass die Weise unserer Unsterblichkeit von unserer Weise zu lieben abhängen wird.

Seite 261

7

Christus ist bei der Auferstehung nicht wieder in sein voriges irdisches Leben zurückgekehrt ist, wie solches etwa vom Jüngling zu Naim und von Lazarus gesagt wird. Er ist auferstanden ins endgültige Leben hinein, das nicht mehr den chemischen und biologischen Gesetzen eingefügt ist und deswegen außerhalb der Todesmöglichkeit steht, in jener Ewigkeit, welche die Liebe gibt.

Darum sind die Begegnungen mit ihm "Erscheinungen"; darum wird der, mit dem man noch zwei Tage zuvor zu Tische gesessen war, von seinen besten Freunden nicht wiedererkannt und bleibt auch als Erkannter fremd: Nur wo er das Sehen gibt, wird er gesehen; nur wo er die Augen auftut und das Herz sich auftun lässt, kann mitten in unserer Todeswelt das Angesicht der todesüberwindenden ewigen Liebe erkennbar werden und in ihr die neue, die andere Welt: die Welt des Kommenden.

Seite 262

8

Sein geheimnisvolles Auftauchen, sein nicht minder geheimnisvolles Entschwinden, die Tatsache, dass er auch hier dem gewöhnlichen Auge unerkennbar bleibt (man kann ihn nicht feststellen wie zur Zeit seines irdischen Lebens) zeigen: er wird allein im Bereich des Glaubens entdeckt; durch die Schriftauslegung macht er den beiden Wanderern das Herz brennend, und durch das Brotbrechen öffnet er ihnen die Augen.

Die Begegnung mit dem Auferstandenen liegt auf einer ganz neuen Ebene.

Er gibt damit ebenso eine Theologie der Auferstehung wie eine Theologie der Liturgie: Dem Auferstandenen begegnet man im Wort und im Sakrament; der Gottesdienst ist die Weise, wie er uns berührbar, als der Lebendige erkenntlich wird.

Und umgekehrt: Liturgie gründet im Ostergeheimnis; sie ist zu verstehen als das Zutreten des Herrn auf uns, der darin zu unserem Weggefährten wird, uns das stumpfe Herz brennend macht und die gehaltenen Augen öffnet. Er geht noch immer mit uns, er trifft uns noch immer grübelnd und mutlos, er hat noch immer die Kraft, uns sehend zu machen.

9

Mit alledem ist freilich erst die Hälfte gesagt; das neutestamentliche Zeugnis wäre verfälscht, wollte man dabei allein stehen bleiben. Die Erfahrung des Auferstandenen ist etwas anderes als das Zusammentreffen mit einem Menschen dieser unserer Geschichte, aber sie darf erst recht nicht zurückgeführt werden auf Tischgespräche und auf Erinnerungen, die sich schliefllich zu dem Gedanken verdichtet hätten, dass er lebe und seine Sache weitergehe. Mit einer solchen Auslegung wird das Geschehen nach der anderen Seite hin ins bloß Menschliche eingeebnet und seines Eigentlichen beraubt.

10

Die Auferstehungsberichte sind etwas anderes und mehr als verkleidete liturgische Szenen: Sie machen das Gründungsgeschehen sichtbar, auf dem alle christliche Liturgie beruht. Sie bezeugen ein Zukommnis, das nicht aus dem Herzen der Jünger aufstieg, sondern von außen an sie herantrat und gegen ihren Zweifel sie übermächtigte und sie gewiss werden liefl: Der Herr ist wahrhaft auferstanden. Der im Grabe lag, ist nicht mehr dort, sondern er - wirklich er selber - lebt. Er, der in die andere Welt Gottes hineinverwandelt war, zeigte sich doch mächtig genug, um bis zur Handgreiflichkeit hin klarzumachen, dass er selbst ihnen wieder gegenüberstand, dass in ihm die Macht der Liebe wirklich sich stärker erwiesen hatte als die Macht des Todes.

11

Man kann nicht den christlichen Glauben und die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft haben. Dem, der glaubt, wird freilich immer mehr sichtbar werden, wie voller Vernunft das Bekenntnis zu jener Liebe ist, die den Tod überwunden hat.

Version: 3.4.2023
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Jochen Gruber