Glaube und Taufe

Joseph Ratzinger

Vorlesung im Sommersemester 1967

Universität Tübingen

Auszüge zu Glaube und Taufe

Glauben bedeutet,

dass der Mensch Sehen, Hören und Greifen nicht als die Totalität des ihn Angehenden betrachtet,
dass er den Raum seiner Welt nicht mit dem, was er sehen und greifen kann, abgesteckt ansieht,
sondern eine zweite Form von Zugang zum Wirklichen sucht, die er eben Glauben nennt, und zwar so,
dass er darin sogar die entscheidende Eröffnung seiner Weltsicht überhaupt findet.

Wenn es aber so ist, dann schließt das Wörtchen Credo eine grundlegende Option gegenüber der Wirklichkeit als solcher ein; es meint nicht ein Feststellen von dem und jenem, sondern eine Grundform, sich zum Sein, zur Existenz, zum Eigenen und zum Ganzen des Wirklichen zu verhalten. Es bedeutet die Option,

dass das nicht zu Sehende, das auf keine Weise ins Blickfeld rücken kann, nicht das Unwirkliche ist,
sondern dass im Gegenteil das nicht zu Sehende sogar das eigentlich Wirkliche, das alle übrige Wirklichkeit Tragende und Ermöglichende darstellt. Und es bedeutet die Option,
dass dieses die Wirklichkeit insgesamt Ermöglichende auch das ist, was dem Menschen wahrhaft menschliche Existenz gewährt, was ihn als Menschen und als menschlich Seienden möglich macht.

[Das ist analog zur Option für die Naturwissenschaften: Das Wesentliche sind die Naturgesetze hinter den sichtbaren Erscheinungen.]

Nochmal anders gesagt:

Glauben bedeutet die Entscheidung dafür, dass im Innersten der menschlichen Existenz ein Punkt ist, der nicht aus dem Sichtbaren und Greifbaren gespeist und getragen werden kann, sondern an das nicht zu Sehende stößt, sodass es ihm berührbar wird und sich als eine Notwendigkeit für seine Existenz erweist.

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Solche Haltung ist freilich nur zu erreichen durch das, was die Sprache der Bibel "Umkehr", "Be-kehrung" nennt. Das natürliche Schwergewicht des Menschen treibt ihn zum Sichtbaren, zu dem, was er in die Hand nehmen und als sein Eigen greifen kann.

Er muss sich innerlich herumwenden, um zu sehen, wie sehr er sein Eigentliches versäumt, indem er sich solchermaßen von seinem natürlichen Schwergewicht ziehen lässt.
Er muss sich herumwenden, um zu erkennen, wie blind er ist, wenn er nur dem traut, was seine Augen sehen.
Ohne diese Wende der Existenz, ohne die Durchkreuzung des natürlichen Schwergewichts gibt es keinen Glauben.
Ja, der Glaube ist die Be-kehrung [analog zur Hinwendung zu den Naturwissenschaften], in der der Mensch entdeckt, dass er einer Illusion folgt, wenn er sich dem Greifbaren allein verschreibt.

Dies ist zugleich der tiefste Grund, warum Glaube nicht demonstrierbar ist: Er ist eine Wende des Seins [Denkens], und nur wer sich wendet, empfängt ihn. Und weil unser Schwergewicht nicht aufhört, uns in eine andere Richtung zu weisen, deshalb bleibt er als Wende täglich neu, und nur in einer lebenslangen Bekehrung können wir innewerden, was es heißt, zu sagen: Ich glaube.

Von da aus ist es zu verstehen, dass Glaube nicht erst heute und unter den spezifischen Bedingungen unserer modernen Situation problematisch, ja nahezu etwas unmöglich Scheinendes ist, sondern dass er, vielleicht etwas verdeckter und weniger leicht erkennbar, dennoch immer schon das Springen über eine unendliche Kluft, nämlich aus der dem Menschen sich aufdrängenden Greifbarkeitswelt, bedeutet: Immer schon hat Glaube etwas von einem abenteuerlichen Bruch und Sprung an sich, weil er zu jeder Zeit das Wagnis darstellt, das schlechthin nicht zu Sehende als das eigentlich Wirkliche und Grundgebende anzunehmen. Nie war Glaube einfach die dem Ge-fälle des menschlichen Daseins von selbst zu-fallende Einstellung; immer schon war er eine die Tiefe der Existenz anfordernde Entscheidung, die allzeit ein Sichherumwenden des Menschen forderte, das nur im Entschluss erreichbar ist.

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Für ihn bedeutet nicht ein allumfassendes Bewusstsein oder eine einzige Materialität die Erklärung des Wirklichen insgesamt; an der Spitze steht vielmehr eine Freiheit, die denkt und denkend Freiheiten schafft und so die Freiheit zur STRUKTURFORM allen Seins werden lässt.

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Wenn christlicher Glaube an Gott zunächst einmal [als Glaube an die Mathematik]

Option für den Primat des Logos,
Glaube an die vorausgehende und die Welt tragende Realität des schöpferischen Sinnes ist [also Idealismus],

so ist er als Glaube an die Personhaftigkeit jenes Sinnes zugleich Glaube daran, dass der Urgedanke, dessen Gedachtsein die Welt darstellt,

nicht ein anonymes, neutrales Bewusstsein,
sondern Freiheit, schöpferische Liebe, Person ist.

Wenn demgemäß die christliche Option für den Logos OPTION für einen personhaften, schöpferischen Sinn bedeutet, dann ist sie darin zugleich Option für den Primat des Besonderen gegenüber dem Allgemeinen.

Das Höchste ist nicht das Allgemeinste, sondern gerade das Besondere, und
der christliche Glaube ist so vor allem auch OPTION für den Menschen als das unreduzierbare, auf Unendlichkeit bezogene Wesen.

Und darin ist er noch einmal Option für den PRIMAT der FREIHEIT gegenüber einem Primat kosmisch-naturgesetzlicher Notwendigkeit.

...

Dabei lässt sich zeigen, dass die

erste Option - die für den Primat des Logos gegenüber der bloßen Materie -

ohne die zweite und dritte nicht möglich ist, oder genauer:

Die erste bliebe, für sich allein genommen, bloßer Idealismus; erst die Hinzufügung
der zweiten: Primat des Besonderen und
der dritten Option: Primat der Freiheit

bedeutet die Wasserscheide zwischen Idealismus und christlichem Glauben

Mein Kommentar

In seiner "Einführung in das Christentum" legt Joseph Ratzinger dar: Mit dem Glauben an das Christentum eröffnet man sich einen Kosmos der Liebe und Freiheit, der ähnlich unermesslich ist wie der Kosmos, den sich unsere Zivilisation mit dem Glauben an die Mathematik und darauf aufbauend an die Naturwissenschaften eröffnet hat

Veranschaulichung: Die Geheimnisse der Mathematik: https://www.youtube.com/watch?v=8CBZy8E-eDM

In diesem Sinn interpretiere ich die Taufe in der Kirche als ein Analog zur Immatrikulation in die Universität. In beiden wird dem Aufgenommenen der Kosmos der Welt nahegebracht:

Seiten 288, 289

Joseph Ratzinger

"Einführung in das Christentum"

http://acamedia.info/literature/Ratzinger/Einfuehrung-in-das-Christentum-Benedikt-XVI.pdf

Auf dem

Idealismus aufbauende Analogien

aus dem

naturwissenschaftlichem Kosmos

In diesem Sinn bleibt die Taufe als Anfang einer lebenslangen Bekehrung das grundlegende Vorzeichen der christlichen Existenz, an das uns das Wort vom "Nachlass der Sŭnden"´ erinnern will.

Nachlass der Sünden = die Gnade des Erkennens der Defizite im eigenen Weltbild

Wenn aber Christsein nicht als eine zufăllige Gruppenbildung angesehen wird, sondern als Wende ins eigentliche Menschsein hinein, dann besagt dieses Bekenntnis ŭber den Kreis der Getauften hinaus, dass der Mensch nicht zu sich selbst kommt, wenn er sich einfach dem naturhaften Schwergewicht ŭberlăsst. Um wahrhaft Mensch zu werden, muss er diesem Schwergewicht entgegentreten, muss er sich wenden: Auch die Wăsser seiner Natur steigen nicht von selber nach oben.

dem naturhaften Schwergewicht überlässt = dem angeborenen ungeformten Denken überlässt.

Um wahrhaft Mensch zu werden, muss er diesem Schwergewicht entgegentreten, muss er sich wenden = Um wahrhaft Mensch zu werden, muss er diesem Schwergewicht entgegentreten, braucht er die geistige Weiterentwicklung.

[In der Taufe wird einem Menschen die Liebe und der Segen Gottes zugesagt. Zugleich wird der Tăufling in die Gemeinschaft der Christen aufgenommen. Der Vollzug der Taufe bezeichnet die sicht- und erkennbare Schwelle zwischen dem alten Sein des Menschen in der Sŭnde und dem neuen Sein seines Lebens in Christus.]

Wenn wir alles Bisherige zusammenfassen, kŏnnen wir feststellen, dass in unserem Bekenntnis die Kirche vom Heiligen Geist her verstanden wird als seine Wirkstătte in der Welt. Konkret wird sie gesehen von den zwei Angelpunkten Taufe (Buße) und Eucharistie [Sakrament der heiligen Kommunion] her.

Dieser sakramentale Ansatz bewirkt ein ganz theozentrisches Verstăndnis von Kirche: Im Vordergrund steht nicht die Gruppierung von Menschen, die sie ist, sondern die Gabe Gottes, die den Menschen herumwendet auf ein neues Sein zu, das er sich nicht selbst geben kann, auf eine Gemeinschaft zu, die er nur als Geschenk zu empfangen vermag.

Analogie Kirche - Universität:

Im Vordergrund steht nicht die Gemeinschaft der Gelehrten sondern die Wissenschaft. Das bindet an die Kultur, die man nur im Rahmen der Wissenschaft in Frage stellt. Dem Studienanfänger wird das Geschenk der Aufnahme in die Universität gemacht.

Und doch ist gerade dieses theozentrische Kirchenbild ganz menschlich, ganz real: Indem es um Bekehrung und Vereinigung kreist und beides als innergeschichtlich unabschließbaren Prozess versteht, deckt es den menschlichen Sinnzusammenhang von Sakrament und Kirche auf.

Sinnzusammenhang von Sakrament und Kirche = Sinnzusammenhang von Wissenschaft und Universität

So bringt die "sachliche"´ Betrachtungsweise (von der Gabe Gottes her) von selbst das personale Element ins Spiel: Das neue Sein der Vergebung fŭhrt ins Mitsein mit denen, die von der Vergebung leben; Vergebung stiftet Gemeinschaft, und die Gemeinschaft mit dem Herrn in der Eucharistie fŭhrt notwendig zur Gemeinschaft der Bekehrten, die alle ein und dasselbe Brot essen, um darin "ein Leib"´ ( 1 Kor 10,17), ja, "ein einziger neuer Mensch"´ zu werden (vgl. Eph 2,15).

das neue Sein der Vergebung = die neue gebildete Existenz. Sie erlaubt die Gemeinsamkeit mit den Gelehrten.

Auch die abschließenden Worte des Symbols, das Bekenntnis zur "Auferstehung des Fleisches"´ und zum "ewigen Leben", sind als Ausfaltung des Glaubens an den Heiligen Geist und seine verwandelnde Macht zu verstehen, deren letzte Auswirkung sie schildern.

Denn der Ausblick auf die Auferstehung, in den hier das Ganze mŭndet, folgt notwendig aus dem Glauben an die Verwandlung der Geschichte, die mit der Auferstehung Jesu erŏffnet ist.

Mit diesem Geschehnis ist, wie wir sahen, die Grenze des Bios, das heißt der Tod, ŭberschritten und ein neuer Zusammenhang erŏffnet: Das Biologische ist ŭbergriffen vom Geist, von der Liebe, die stărker ist als der Tod. Damit ist die Todesgrenze grundsătzlich durchbrochen und eine endgŭltige Zukunft fŭr Mensch und Welt erŏffnet. Diese Überzeugung, in der Christusglaube und Bekenntnis zur Macht des Heiligen Geistes ineinander treffen, wird in den letzten Worten des Symbolums ausdrŭcklich auf unser aller Zukunft angewandt.

Mit den Naturwissenschaften hat der Mensch etwas Unsterbliches geschaffen.

In den Naturwissenschaften bedeutet Liebe Affinität. Sie führt zu Zusammenschlüssen, d.h. neuen Strukturen, für die sich eine neue Freiheit der Entwicklung eröffnet. Beispiel: Atome schließen sich zu Molekülen zusammen, die ihr eigenes Leben entwickeln können.

Ebenso eröffnet Liebe den Menschen einen Kosmos der Freiheit.

Version: 31.3.2024

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